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《药师琉璃光如来本愿功德经》白话译注
2012-11-03 13:22:12   来源:    点击:

《药师琉璃光如来本愿功德经》白话译注

唐三藏法师玄奘奉诏译

孤山清风堂明虚常省白话译注

 
如是我闻:一时薄伽梵(即“世尊”,这里指释迦牟尼佛)游化诸国,至广严城,住乐音树(能发出美妙音乐的神树)下,与大比丘众八千人俱(在一起),菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部(等)人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。(天龙八部:守护佛法诸神——天:梵天、帝释天、四天王等天神。龙:八大龙王等水族之主。夜叉:又叫“药叉”,能飞腾空中的鬼神。阿修罗:好斗之神。迦楼罗:即大鹏金翅鸟,以龙为食。乾闼婆:帝释天的音乐神,以香为食。紧那罗:歌神,似人而有角,故又名“人非人”。摩侯罗迦:大蟒神。上述八部众中,以天、龙二众为上首,故标举其名,统称天龙八部。上述八部鬼神,本来非人,但常常变现人体,前往佛前听闻佛法,故这些变化了的鬼神称为“非人”。)
这是我听世尊释迦牟尼佛说的,当时世尊游行诸国,教化众生,来到中印度的广严城,端坐在能发出美妙之音的乐音树下,与八千多位大比丘们在一起。同在一起的还有三万六千位菩萨,以及国王、大臣、婆罗门①、居士②等人及无数天神、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法诸神③。大家恭敬围绕在世尊周围,聆听世尊说法。①婆罗门:印度四大阶级中地位最高的一个阶级,专管祭祀。②居士:印度社会第三阶级,次于“刹帝利”(王侯武士),叫作“吠舍”,即“自由民”,其中富有的、有地位的绅士,称为“居士”,非现今所说的学佛居士。③天龙八部:守护佛法诸神——一、天:梵天、帝释天、四天王等天神。二、龙:八大龙王等水族之主。三、夜叉:又叫“药叉”,能飞腾空中的鬼神。四、阿修罗:好斗之神,有天福而无天德,常与帝释天争斗。五、迦楼罗:即大鹏金翅鸟,以龙为食。六、乾闼婆:帝释天的音乐神,不食酒肉,唯以香气为食,故又名“寻香神”。七、紧那罗:歌神,似人而有角,故又名“人非人”。八、摩侯罗迦:大蟒神。上述八部众中,以天、龙二众为上首,故统称“天龙八部”。八部鬼神本来非人,但常常变现人体,前往佛前听闻佛法,故这些变化了的鬼神称为“非人”。
 
尔时,曼殊室利(即“文殊师利菩萨”)法王子承佛威神,从座而起,偏袒(tǎn坦:露)一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌,白言:
“世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障销除,为欲利乐像法转时(佛陀灭后像法之时)诸有情故。”
这时,文殊师利法王子承蒙佛陀威神,从座位上立起,右肩袒露①、右膝跪地,向世尊弯腰合掌,祈求世尊道:
“世尊,为了利益像法时期②的有情③众生,使他们得获安乐,恳请世尊宣说诸佛名号,以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德,使众生听闻之后,业障④消除。”①右肩袒露:义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“偏袒右肩,右膝著地……。”②像法时期:佛法共分三个时期:释迦佛在世时,称为“正法时期”。这个时期的众生修学佛法,大都能够获得果证;其教法流行一千年。佛灭度后,佛法已经变质,沦落为一些相似的佛法,故名“像法”;而且这个时候,只有经典、佛像留在世间。这时,证果的人已经很少,其教法流行也是一千年。末法时期,佛法衰微,众生善根愈来愈浅,修行者愈来愈少,证果者更少,而且经典和佛像都没有了,只剩下一句“阿弥陀佛”以及其实与佛法本不相干的密宗存在。所以,密宗愈兴旺,末法愈来临得早。(南怀瑾)其教法流行一万年。③有情:一切有情识、有生命的动物,即常言之“众生”。一切无情感和生命的植物、矿物等物品,就叫“无情众生”,简称“无情”。④业障:人的一切善恶思想和行为,都叫“业”。好的思想和行为叫“善业”,坏的思想和行为叫“恶业”。就究竟成佛而言,善业、恶业都能产生一定的力量,障碍成佛,故叫“业障”。
尔时,世尊赞曼殊室利童子(年轻菩萨)言:“善哉善哉,曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠(之)有情、利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”
曼殊室利言:“唯然,愿说,我等乐闻!”
这时,世尊赞叹文殊师利菩萨道:“很好很好,文殊师利!你出于大悲①,为了救拔业障缠身的众生,利益像法时期一切有情,使他们得获安乐,劝请我演说诸佛名号,以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德,你这样做很好!你如今仔细听好了,并且认真思考,我将为你宣说。”
文殊师利菩萨答道:“是,世尊!请您速速宣说,我等十分高兴聆听您的教诲!”①大悲:给人快乐叫“慈”,为人拔除痛苦就叫“悲”。诸佛菩萨之慈悲,是将众生视作己身、视众生之苦感同身受而产生的慈悲,是无条件的,遍及一切众生,因而叫“同体大悲”、“无尽大慈”。
佛告曼殊师利:“东方去此,过十伽(jìngqié静茄:即印度恒河)沙等佛土,有世界名‘净琉璃’,佛号‘药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
佛告诉文殊师利:“从此向东,过数如十条恒河之沙那么多的佛国①,有一个世界名叫‘净琉璃’;这个世界的佛名叫‘药师琉璃光如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊②。’①佛国:又叫佛土、佛刹,指一佛所住或所教化的国土。一日月照耀的世界,称为“一小世界”;一千个一小世界,形成一个“小千世界”;一千个小千世界,集成一个“中千世界”;一千个中千世界,集成一个“大千世界”。因为一“大千世界”是由小、中、大三种“千世界”集成,故名“三千大千世界”。一“三千大千世界”乃一佛所教化的领域,故称“一佛国”。②如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:一切诸佛通用的名称。(一)如来:一切事物,有来有去,皆须相对于其他参照物。佛无处不在、无处不有。佛就是宇宙本身,宇宙就是佛。宇宙相对于宇宙,故无所谓来,也无所谓去,这就叫“如来”。(二)应供:梵语“阿罗汉”的意译。诸佛功德圆满,应受人天供养。(三)正等觉:梵语“三藐三菩提”,指诸佛真正普遍平等的觉悟。(四)明行圆满:又叫“明行足”。“明”指“智慧”,“行”指布施、持戒等六度万行,“足”就是“圆满”的意思;诸佛智慧以及自利利他的功行,一切圆满具足,故名“明行圆满”。(五)善逝:“逝”即“去”的意思,即“证入涅槃”。小乘圣者不顾众生,自入涅槃,是“逝”而不善;佛陀不离生死而证菩提、不舍众生而入涅槃,故名“善逝”。(六)世间解:佛对世间一切清楚明了,故名“世间解”。(七)无上士:又叫“无上丈夫”。诸佛智慧、福德至高无上,天上人间最为殊胜,故名“无上士”。(八)调御丈夫:佛如高超的驯马师,无论多么刚强的众生,都能够很好地调教和驾驭,使之由恶向善,故名“调御丈夫”。(九)天人师:人天之师。(十)佛:诸佛自己觉悟、教化众生觉悟,自觉和觉他悉皆圆满无缺,故名“佛”。(十一)世尊:诸佛乃世间至尊,故名“世尊”。以上诸号,常常将“无上士”和“调御丈夫”合为一号,统称“诸佛十号”。
“曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。
“文殊师利,东方净琉璃世界世尊药师琉璃光如来因地修菩萨道时,曾发十二大愿,以使所有的众生,所求皆能如愿。(哪十二愿呢?①)①义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“云何十二?。”
“第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉,即觉悟成佛)时,自身光明炽(chì 翅:热烈旺盛)然,照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身,(并)令一切有情,如我无异。
“第一大愿:愿我来世得获无上正等正觉、觉悟成佛时,自身光明显赫,照耀无量无边、无穷无尽一切世界;以三十二种显著殊胜的大丈夫相、八十种细微精妙的好相庄严自身,容貌端庄无比。同时,令一切众生与我一样,毫无差异。
“第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽(xiá huì霞会:杂质、污秽);光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。
“第二大愿:愿我来世证得无上菩提时,身体犹如琉璃①,内外通体透明清澈,毫无瑕疵;所放光明,广大无边。万丈光芒交辉相映,远超日月,普照一切,乃至黑暗幽冥之处,悉皆充满光明;众生承蒙佛光照耀,悉皆心明眼亮,事事毫无障碍,心想事成。①琉璃:一种青玉,色如蓝天,乃猫眼石的一种。
“第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧、方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。
“第三大愿:愿我来世证得无上菩提时,能用无量智慧以及方便①,使一切众生悉皆丰衣足食,生活所需,充裕丰满,毫无匮乏。①智慧方便:用合适的方式,巧妙度化众生,这就是方便。智慧是方便的本体,因智慧而生方便;方便是智慧运用,因方便而显现深广之智慧。
“第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立。
“第四大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,修行邪道,我当悉皆使其舍邪归正,坚持修行无上菩提;如果有人,修行声闻、独觉①等小乘之法,我当悉皆引导他们归向大乘,永不退转。①声闻、独觉:有佛之世,听闻佛的声教而觉悟者,叫做“声闻”。无佛之世,通过观察花开花落等自然景象而觉悟者,称为“独觉”,又叫“缘觉”。声闻、独觉追求的都是自我解脱,所以叫做“小乘”。而菩萨在追求自我解脱的同时,普度众生,愿与众生同得解脱,所以叫做“大乘”。
“第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。
“第五大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有无量无边众生,于我正法之中修行清净梵行①,我当使其圆满受持一切戒法,无有缺漏,具足受持三聚净戒②;如有毁犯,若能听闻我名,(一心称念不忘,恳切忏悔③,)即能恢复清净,不堕恶道④。①梵行:断绝淫欲的修行。②三聚净戒:乃大乘菩萨之戒,又叫“菩萨三聚戒”:一、摄律仪戒:断除一切诸恶,为七众所受之戒,包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。此戒为法身之因。法身本自清净,由于诸恶覆盖,故不得显现;若离断诸恶,法身自然显现。二、摄善法戒:即“修习一切善法”。此戒乃报身之因。因为能够止恶修善,故得成就报身之佛。三、摄众生戒:又叫“饶益有情戒”,即以慈悲之心,摄受利益一切众生。③义净译本曰:“专念受持,至心发露”。④恶道:地狱、饿鬼、畜生三种痛苦之处。
“第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲聋、喑(yīn 音:不能说话)哑、挛躄(luánbì銮逼:手脚蜷曲不能伸开、背偻(lǚ 吕:脊背弯曲)、白癞(即麻风病)、癫狂……种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠(xiá霞:聪明)慧,诸根完具,无诸疾苦。
“第六大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,身体下劣,六根不全,长相丑陋,愚痴蠢笨,眼盲耳聋,五音不全,四肢残缺,弯腰驼背,身患麻风,精神疯癫……种种疾病缠身。这时,若能听闻我名,(恳切至诚,一心称念,①)即能个个容貌端正,聪明无比,六根俱全,无有各种疾病之苦。①义净译本曰:“至心称念”。
“第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦,我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。
“第七大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,种种疾病缠身,无医救治、无人可依,无医无药、无亲无家,贫穷困苦,这时,若能瞬间听闻我名①——我名一经其耳,众病悉皆去除,身心安康快乐,亲朋儿孙满堂,丰衣足食,直至证得无上菩提。①义净译本曰:“暂闻我名”。
“第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。
“第八大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有女人,不堪女性种种困苦折磨,极力想要摆脱女身,这时,若能听闻我名,(恳切至诚,一心称念①,)即能个个转女成男,具足大丈夫之相,直至证得无上菩提。①义净译本曰:“至心称念”。
“第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥(juàn倦:网网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。
“第九大愿:愿我来世证得无上菩提时,能使一切众生跳出邪魔罗网,从一切外道束缚中解脱出来。若有众生,误入歧途,堕落各种茂密的恶见①之林,我当悉皆加以引导,使之重归正见之道,逐渐修学菩萨之行,快速证得无上菩提。①恶见:指各种邪恶的见解,即违背佛教真理的见解。
“第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞、系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。
“第十大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,遭受国法制裁——枷锁加身,皮鞭抽打,身陷牢狱,或者即将极刑处死,乃至其他无数灾难降临,身心备受煎熬,痛苦忧愁不堪;这时,若能听闻我名,凭我福德之力以及威神之力,摆脱一切痛苦。
“第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。
“第十一大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,饥寒交迫,为求衣食而造种种恶业,这时,倘若听闻我名,恳切至诚,一心称念,我将先赐其上等美妙饮食,使其丰衣足食,最后用佛法加以教化,使其从根本上得获安稳快乐。
“第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好(hào号:喜欢、爱好),即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华涂香、鼓乐众伎③,随心所玩,皆令满足。
“第十二大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,贫穷困苦,衣不蔽体,昼夜蚊叮虫咬,寒热难当;这时,倘若听闻我名,恳切至诚,一心称念,即能心想事成,得获种种上等美妙衣服,以及一切珍宝首饰;鲜花①香油②、鼓乐歌舞,一切娱乐,随心所欲,无不满足。①香花:这里指装饰用的鲜花,包括戒指、项链等各种饰品。②香油:这里指涂抹身体用的香油、香水,包括各种化妆品。③鼓乐歌舞:这里指各种娱乐活动及器具。
“曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿。
“文殊师利,这就是世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时,所发微妙无比的十二大愿。
“复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫余,说不能尽。然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。(彼土)琉璃为地,金绳界道,城阙(què缺:皇宫、寺庙门前两边的望楼)、宫阁、轩(xuān宣:有窗的小屋或长廊)窗、罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照、二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。”
“另外,文殊师利,世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时所发大愿,以及琉璃世界无上功德成就的美妙庄严,我若滔滔不绝,说上一劫,甚至超过一劫的时间,也无法说尽。药师琉璃光如来的佛土,一向清净无比,没有女人,也没有地狱、恶鬼、畜生等恶道,甚至连痛苦的声音也没有。东方琉璃世界琉璃为地,道路用金绳界定,城楼、宫殿、长廊、门窗、罗网等,皆是金、银、琉璃、水晶、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝而成,就如西方极乐世界一样,美妙无比。琉璃世界有两位菩萨,一位名叫日光遍照菩萨、一位名叫月光遍照菩萨,是琉璃世界无量无数菩萨中,为首的两大菩萨,药师琉璃光如来灭度后,将依次递补佛位;他们皆能坚持和传承世尊药师琉璃光如来正法宝藏。因此,文殊师利,所有坚信药师琉璃光如来的善男子、善女人,都应当发愿,求生东方琉璃世界。”
尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝(lìn令:贪婪吝啬),不知布施及施果报,愚痴无智,阙(同“缺”)于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜;设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭(qiān牵:小气、吝啬)贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣(即畜生道)。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者;一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足、血肉身分施来求者,况余财物?
这时,世尊释迦牟尼佛接着告诉文殊师利菩萨:“文殊师利,有许多众生,不知善恶,心中唯有贪婪和吝啬,不懂布施以及布施能得善果好报,愚痴没有智慧,对佛法没有信仰,犹如树木无根,众善难生,只知广积众财,守财如命,看见他人过来,有所相求,心生不喜;即使迫不得已,勉强布施,却如身被刀割,痛惜不已。还有无数吝啬贪婪之人,积聚钱财,自身却舍不得用,更不用说能够供养布施父母妻儿、奴婢佣人以及乞讨之人。这些众生,人间命终之后,投生饿鬼世界或者畜生道,倘若他在人间的时候,曾经偶尔听闻药师琉璃光如来名号,因为这个缘故,如今即使身处恶道,短暂之间能够记起药师琉璃光如来名号,一念之间,从恶道消失,还生到人中,得宿命通,能够知道自己过去世的事,从此畏惧恶道之苦,不再贪求享乐,不但自己乐善好施,同时也赞叹他人布施,对于自己拥有的一切,毫不吝惜,甚至能将自己的头颅、双眼以及手足和血肉——身体的任何部分,布施需要的人,更不用说其他身外之物。
“复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处(戒律),而破尸罗(戒律);有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝(zhī知:亿)有情堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣;设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐(志向、意向),便能舍家,趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。
“另外,文殊师利,若有众生,虽然跟随如来学习,受持各种戒律,却破犯戒法;而有的人,虽未犯戒,却破犯清规等各种轨则①;还有的人,虽未破犯戒律、轨则,却毁谤正见;更有人,虽未毁谤正见,却放弃多闻、不听正法,对既契合宇宙人生真理、又契合众生根机的佛说经典,不能深刻领会;又有人,虽然多闻,但是自高自大,因为骄傲覆盖了自心,常常自以为是,处处诋毁他人、诽谤正法,成为邪魔的党徒。这些愚人,自己坚持邪见,同时还使无量无数众生堕落险恶的大坑。上述众生,将来必带堕落地狱、畜生、鬼神等恶道,轮回无穷。如果能够听闻药师琉璃光如来名号,听闻之后,立即舍邪归正,修行诸善,将来就能免堕恶道。倘若有人不能改邪归正、众善奉行,将来堕落恶道,但是由于药师琉璃光如来誓愿之力巨大的缘故,能够使其瞬间得闻药师琉璃光如来名号,此人恶道命终之后,还生人间,能够坚持正见,努力修行,志愿成佛,于是舍弃家庭,出家修道,于如来正法之中,受持戒律,严守无犯,坚持正见,广学多闻,领会佛法甚深之义,远离我慢贡高,不诽谤正法,不追随邪魔,修行菩萨之道,最终功德圆满,觉悟成佛。①轨则:上面所说的戒法,是指事关个人修行的律条;轨则则指事关大众公共秩序方面的戒条,比如中国禅宗寺院的清规,若有违犯,则是对公共秩序的破坏,罪过更大。
“复次,曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随路而行;或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。
“另外,文殊师利,若有众生,吝啬贪婪、嫉贤妒能,赞叹自己、毁谤他人,将来必定堕落三恶道中,千年万年,受大痛苦。三恶道中受完苦后,随即命终,生到人间,有的变作牛马或者骆驼、驴子,经常遭人鞭打,忍饥挨饿,还要背负重担,运输各种物品;有的虽然投生为人,但是地位低贱,成为他人奴婢,受人驱使奴役,永无自由。但是倘若他们过去做人的时候,曾经听闻药师琉璃光如来名号,因为这个善因,如今能够想起药师琉璃光如来,从而恳切至诚,至心归依药师琉璃光如来。这时,凭借佛的神力,此等众生能够从种种痛苦中解脱出来,耳聪目明,智慧充满,广学多闻,一心求法,常常得遇良师益友,永运断除邪魔罗网,破灭无明①愚痴,烦恼②之河断流,从生老病死种种痛苦中解脱出来。①无明:烦恼的别称,泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理。②烦恼:贪、嗔、痴等一切使人身心发生恼、乱、烦、惑、污等现象的精神作用。觉悟是学佛的最高目的,依此而言,一切妨碍实现觉悟的精神作用,都可称之为烦恼。
“复次,曼殊利室,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身、语、意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢(zhǒng肿:鬼神所住的山顶)等神;杀诸众生,取其血肉祭祀(sì四:祭祀)药叉、罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊(gǔ古:一种害人的妖术)道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵凌,互为饶益。
“另外,文殊师利,若有众生,喜欢挑拨离间、破坏团结,甚至互相争斗吵闹,扰乱自身和他人;做事、说话、起心动念,常常制造种种恶业,使恶业增长;相互之间常做无益他人的坏事,互相谋害。有人祷告、召请山神树怪等鬼神,谋害他人;有人杀鸡宰羊,取其血肉祭祀药叉、罗刹等女鬼;有人手书仇人名字,或者绘画仇人形象,用恶毒的咒术诅咒仇人;还有人用魇魅蛊道等害人的妖术害人,对着死尸念咒,让死尸动起来,命令死尸杀害他人或者伤害他人身体。若有众生,倘若得闻药师琉璃光如来名号,就能免受上述妖术的危害,大家都能慈心相向,互相利益对方,平安快乐,毫无损害他人、憎恨他人之心,个个欢快愉悦,安于实现,知足常乐,互不伤害,相互帮助。
“复次,曼殊室利,若有四众:刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦(即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷),及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生。
“另外,文殊师利,若有学佛四众弟子:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及其他对佛法信仰纯洁的善男子、善女人等①,若是有人,能够受持八分斋戒②——或者一年,或者三个月,受持八戒,凭此善根,发愿求生西方无量寿佛极乐世界听闻正法,但尚未一定者,这时,倘若得闻药师琉璃光如来名号,命终的时候,就会有八位大菩萨,他们的名号是:南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——这八大菩萨,从空中过来,指示道路,引导其往生东方琉璃世界,即于东方琉璃世界种种色彩斑斓的宝花中,自然化生③。①比丘:又叫“苾刍”,梵语直译,佛教受具足戒的男性出家人,女性称为“比丘尼”、“苾刍尼”。优婆塞:又叫“邬波索迦”,意译“近事男”,受持三皈五戒,亲近、事奉三宝的在家男性佛弟子,女性则成为“优婆夷”、“邬波斯迦”。“其他信佛善男子善女人”则指沙弥、沙弥尼、式叉摩那,以及受持三归、未受五戒的在家居士。②八分斋戒:又叫“八关戒斋”,简称“八戒”,即在特定时间里,受持不杀,不盗,不淫,不妄语,不饮酒,不著香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡,不坐高广大床,不非时食等戒。八戒是依据出家沙弥十戒制定的,因此,在家人受持八戒,即是短期体验出家生活,种的是出世之因,功德非常殊胜!八戒是在家人所受戒律中惟一的出世戒。受持八戒,即是经上所说的“持斋”。许多居士有将“吃素”视为持斋的,这是错误的;持素的功德是无法与持斋相比的。持斋时间最短的,可每月一天,也可选择每月的“六斋日”(初八、十四、十五、二十三以及每月的最后两天),或者每年的正月、五月、九月这三个月持斋(年三长斋)。需要注意的是,八戒不是终生“尽形寿”受持,特定时间受持完毕,戒体自然失去,若要再次受持,必须重新受戒,取得戒体,这样再去按照戒律的要求去做,才是真正的持戒,否则只是一般的“行善”,不是持戒。③化生:没有胞胎等依托,依业力忽然而生(出现)。
“或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。
“另外有人,因为上述善因,得生天上;虽然投生天上,但是善根无穷无尽,从此不会堕落恶道。天上寿命结束,还生到人间,或者成为转轮圣王,统领四大洲①,威德无比,劝道无量无数众生广行十善②;或者投生到高贵的刹帝利、婆罗门以及居士③等大户人家,财宝无数,仓库充满,相貌端庄,子孙满堂,聪明而有智慧,勇猛健壮,如同金刚力士。如果是女人,闻听药师琉璃光如来名号,专心持念,从此不再沦为女人。①四大洲:须弥山四周的碱海中的四个大洲:南方南赡部洲、东方东胜身洲、西方西牛货洲、北方北俱卢洲。②十善:不杀、不盗、不邪淫、不妄语(说谎)、不两舌(挑拨离间)、不恶口(说人坏话)、不绮语(下流话)、不贪、不嗔、不痴。③种姓:古印度根据出身、阶级、职业等不同,将所有的人分为四种:一、婆罗门:掌管祭祀的僧侣,地位最高。二、刹帝利:王侯武士。三、吠舍:农工商一类的庶民(自由民),庶民中的富人,就叫“居士”。四、首陀罗:贱民,地位最低,从事屠宰、饲养小动物等所谓低贱的职业,受人歧视。
“复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦:瘦挛(luán栾:痉挛)、干消、黄热等病,或被厌魅蛊毒所中,或复短命,或时横死——欲令是等病苦消除,所求愿满,时彼世尊,入三摩地(三昧、禅定),名曰:除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼曰:
南谟(nāmó)薄伽伐帝、杀社窭(jù)噜、薜(bì)琉璃、钵喇婆、喝啰阇(làshé)也、怛他揭多也、阿喝帝、三藐三勃陀耶,怛侄他:唵,鞞杀逝、杀逝、杀社,三没揭帝,莎诃。
“另外,文殊师利,药师琉璃光如来证得无上菩提时,因为过去愿力弘深,这时观察众生,遭遇种种病痛之苦:劳伤消瘦(过度劳累所得的一种消耗性疾病)、体弱消渴(即糖尿病)、高烧体黄(即黄疸病)……,还有人或被魇魅蛊毒①等邪术所伤,或者短命,或者横死——药师琉璃光如来为了满足这些众生之愿,使他们疾病之苦消除,这时,进入甚深禅定②,名叫‘除灭一切众生苦恼定’。入定之后,顶上肉髻中放出硕大光明,光明之中演说大陀罗尼③曰:
南谟(nāmó)薄伽伐帝、鞞杀社窭(jù)噜、薜(bì)琉璃、钵喇婆、喝啰阇(làshé)也、怛他揭多也、阿啰喝帝、三藐三勃陀耶,怛侄他:唵,鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社,三没揭帝,莎诃。
①魇魅蛊毒:魇:厉鬼。这里指用咒语或法术镇压、降伏对方的邪术。另外,梦中遇到可怕的事而呻吟或者觉得有东西压住不能动弹也叫“魇”。魅:迷惑人的貌美鬼怪。蛊毒:施加了妖术的小虫等动物。②定:又叫“三摩地”、“三昧”,即远离昏沉掉举,心专住一境。修行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理。③陀罗尼:梵语直译,中文“总持”、“能持”、“能遮”的意思,即能总持无量佛法而不忘失。陀罗尼不仅能持各种善法,确保众善奉行,还能遮除各种恶法,确保诸恶不作。
“尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。
“这时,药师琉璃光如来光明之中说完此咒,大地震动,放出巨大光明;一切众生,所有病痛之苦悉皆去除,平安快乐。
“曼殊室利,若见男子、女人有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来至心殷重、恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。
“文殊师利,若见有人,或男或女,身体有病,应当专心致志,为这个病人持诵此咒。诵咒之前,要沐浴洗漱,确保身心清净纯洁,然后对着饮食、药物或者无虫净水念诵此咒一百零八遍。念完之后,将饮食、药物或者净水让病人服下。若能如此,病人所有痛苦悉皆消灭。如果想要延年益寿,或者求生东方琉璃世界,只要恳切至诚,一心念诵此咒,就可无病无灾、寿命绵长;命终之后,化生琉璃世界,证得不退转菩萨果位①,直至成佛。因此,文殊师利,若是有人,或男或女,如果诚心恭敬、供养药师琉璃光如来,应当常常持诵此咒,不可荒废忘却。①不退转:梵语“阿毗跋致”、“阿惟越致”,菩萨修到此位,修行不再退却。
“复次,曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持;晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花、烧香、涂香、作众伎乐,供养形象;于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义;于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少——如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。”
“另外,文殊师利,若是有人,或男或女,信仰纯洁清净,听闻药师琉璃光如来名号后,应当一心持诵。清晨咀嚼齿木①,清洁牙齿,然后沐浴洗漱,确保身心清净。再以种种香花以及焚烧的香、涂抹的香和各种器乐歌舞等,供养药师琉璃光如来之像。对此经典,或者自己书写、或者叫人书写,要广为流通,专心受持,并且听闻其义。对于弘扬此经的法师,应当广修供养;法师所有生活所需,悉皆布施,不能让其有所匮乏——若能这样,便能承蒙诸佛一心护佑,有求必应,乃至证得无上菩提。”①咀嚼齿木:清洁牙齿的一种方法,犹如现今之刷牙。
尔时曼殊室利童子白佛言:“世尊,我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
这时,文殊师利菩萨对佛说:“世尊,我今发愿,像法时期,我要想方设法,让一切纯洁正信的善男子、善女人能够听闻药师琉璃光如来名号,乃至睡梦之中也能听到佛号,使其有所觉悟。”
“世尊,若于此经受持读诵;或复为他演说开示;若自书、若教人书,恭敬尊重,以种种花香、涂香、末香、烧香、花、璎珞、幡盖、伎乐而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣(yì 义:到)其所,供养守护。
“世尊,若是有人,受持读诵此经,或为他人演说开示此经;或者自己书写、教人书写此经;恭敬尊重此经,用种种鲜花之香、涂抹之香、粉末之香、焚烧之香以及花环、璎珞、幡盖、歌舞等供养此经;用蓝、白、红、绿、黄等五色彩缎制成包囊,盛放此经;将供奉此经的地方洒扫干净,铺上高座,用来安放此经。这时,四大天王与其眷属及其他无量无数天神,即会来到此处,供养守护。
“世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”
“世尊,此经流行之处,若是有人,能够恭敬受持此经,凭此世尊药师琉璃光如来过去誓愿之力,以及众生听闻药师琉璃光如来名号功德之力,此处必定没有意外横死,也不会有人遭遇恶鬼凶神夺其精气;即使有人精气被夺,也会迅速恢复如初,身心安稳快乐。”
佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花、烧种种香、以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食、澡浴香洁、著清净衣,应生无垢浊心、无怒害心,于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像;复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿;求富饶,得富饶;求官位,得官位;求男女,得男女。
佛告文殊师利:“不错!不错!正如你所说的那样。文殊师利,若有清净正信的善男子、善女人等,想要供养世尊药师琉璃光如来,应当首先建造药师琉璃光如来形象,铺设清净之座安放佛像,然后洒上种种鲜花、焚烧各种清香,悬挂种种幢幡,装扮此处。最后,七日七夜受持八分斋戒。这期间,饮食要清净无秽;身体要清洗沐浴,保持香洁;所穿衣服要整洁清净;内心没有污秽,不生恼怒害人之心,应当生起利益一切众生、使一切众生安稳快乐的慈悲喜舍之心,平等对待一切众生。另外还要击鼓奏乐、歌唱赞美如来,右绕佛像而行,并且诵读此经,认真思维此经之义,演说开示此经。若能这样,必定有求悉皆如意:求长寿,得长寿;求富裕,得富裕;求官位,得官位;求男女,得男女。
“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;或怪鸟来集;或于住处,百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水火、刀毒、悬险、恶象、师子、虎狼、熊罴(pí皮:熊的一种)、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。
“如果有人,突然夜做恶梦,梦见种种凶恶之相;或者怪鸟飞聚过来;或者住处出现百怪。这时,此人若能恭敬供养药师琉璃光如来种种精妙器具,上述恶梦恶相等种种不祥之事,全部隐没,不会有任何危害。另外,若人遭遇水火刀兵之灾、受人毒害、身临悬崖险境,或者逢遇恶象、狮子、虎狼、熊罴等猛兽以及毒蛇、毒蝎、蜈蚣、蚰蜒、毒蚊等毒虫,这时,若能恳切至诚,一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来,一切恐怖悉皆去除。若遇他国侵犯或者盗贼作乱,如能一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来,同样能得获解脱。
“复次,曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,乃至尽形(尽形寿、终生)不事(侍奉、礼敬)余天(其它天地鬼神),唯当一心归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、刍二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。
“还有,文殊师利,若有清净正信的善男子、善女人等,能够尽形寿终生不事奉和信仰其他的天地鬼神等外道,唯有一心皈依佛法僧三宝,受持诸佛禁戒,如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等;于所受持的佛戒中,如果有所毁犯,害怕因此堕落恶道,这时,倘若能够专心称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来,则一定不会堕落三恶道。
“或有女人,临当产时,受于极苦,若能志心称名礼赞、恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人(似人而非人的鬼神)夺其精气。”
“若有女人,快要生产的时候,痛苦不堪,这时,若能恳切至诚,专心称念药师琉璃光如来名号、礼赞药师琉璃光如来、恭敬供养药师琉璃光如来,一切痛苦悉皆去除,所生之子六根俱全,相貌端庄,人见人爱,聪明伶俐,安稳少病,不受鬼神侵扰;鬼神不能夺其精气。”
尔时世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不(否)?”
阿难白言:“大德①世尊,我于如来所说契经不生疑惑,所以者何?一切如来身、语、意业无不清净。世尊,此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言,无有异也。世尊,有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷!”①大德:对佛菩萨以及高僧的尊称。
这时,世尊又问阿难尊者道:“如我上述称叹、赞扬的世尊药师琉璃光如来的所有功德,这是诸佛才有的甚深境界,不可思议,你会相信吗?”
阿难道:“大德世尊,我对如来所说经典毫无疑惑,为什么呢?一切如来所有言行和思想,没有不清净的。世尊,日月可以坠落,须弥山可以动摇,诸佛所说四海皆准,颠簸不破!世尊,有些众生,信仰不坚定,听说诸佛甚深境界,就这样想:为何只念药师琉璃光如来一佛名号,便能得获如此殊胜功德和利益?由此不信佛语,反过来生起诽谤。这些人,将于漫漫生死长夜,痛失巨大利益和快乐,最终堕落恶道,轮回流转,无穷无际。”
佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,(若)堕恶趣者,无有是处。
佛告阿难:“这些众生,倘若听闻药师琉璃光如来名号,恳切至诚,一心受持不忘,不生丝毫疑惑;若能这样,如果堕落恶道,绝无此理!
“阿难,此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。阿难,人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是(此)!
“阿难,这是诸佛甚深境界,不可思议,难以相信和理会。你如今能够相信接受,这都是如来威力加被所致。阿难,一切声闻、独觉以及未登初地①的菩萨等人,悉皆不能如实相信和理解,唯除仅此一生即能成佛的一生补处菩萨②。阿难,人身难得,而对于三宝,信仰、恭敬和尊重,同样很难;能够听闻药师琉璃光如来名号,更是难上加难!①初地:修行菩萨道的人,从最初发菩提心,修行积累无量功德,乃至最后成佛,要经历许多不同的过程和层次,这就叫“阶位”。据《菩萨璎珞本业经》介绍,修行菩萨道须经历“五十二位”,即:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉(佛)。十信位菩萨唯有其名而无其实,故称“名字菩萨”。②一生补处菩萨:仅此一生即能成佛的菩萨,又叫“一生所系菩萨”。进入十地之初地以后的菩萨,已无分段生死,故从分段生死的角度而言,名为“一生补处菩萨”。但初地以后的菩萨,虽然已无分段生死,但仍有变易生死,只有等觉菩萨,仅有一分无明和变易生死,此一分无明和变易生死破除,即便成佛,所以一般情况下,所谓“一生补处菩萨”、“一生所系菩萨”多指等觉菩萨。“等觉菩萨”觉悟与佛相等,但与佛还略有不同,不同之处唯有佛知。现实生活中常言之菩萨,比如观音、弥勒等,皆为等觉菩萨。
“阿难,彼药师琉璃光如来,无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿,我若一劫、若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿、善巧方便无有尽也!”
“阿难,东方琉璃世界药师琉璃光如来无量无数菩萨之行、无量无数度化众生的善巧之法,我若详细展开,说上一劫、乃至一劫多的时间,一劫又一劫的时间可以很快过去,药师琉璃光如来的修行和誓愿,以及度化众生的善巧之法,说不能尽!”
尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰“救脱”,即从座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:
“大德世尊,像法转时,有诸众生,为种种患 之所困厄,长病羸(léi 雷:瘦弱)瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前。父母亲属、朋友知识啼泣围绕,然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧转读此经,燃七层之灯、悬五色续命神旛。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见;或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日。彼识还时,如从梦觉,皆自忆知 善、不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。”
这时,大众之中有一位菩萨,名字叫做“救脱”,从座位上站起,右肩袒露、右膝跪地,弯腰合掌,禀告世尊:
“大德世尊,像法时期,有许多众生,受种种病患折磨,长年体弱多病,骨瘦如柴,又不能进食,嘴干唇裂,这时,眼见周围昏暗一片,死亡的现象显现。父母儿女、亲朋好友团团围绕,哭声一片。病人自己躺在床上,看见阎魔王派遣使者,引领其神识①,来到阎魔王面前。世间众生,与生俱来都有一位‘俱生神’②紧紧相随,其所作所为,或善或恶,俱生神皆记录在案;此人死后,记录全部提交阎魔王。这时,阎魔王审问此人,根据其所作所为,计算其善恶轻重,加以审判。这个时候,病人亲朋如能为他归依药师琉璃光如来,延请众僧为他读诵此经,并且点燃七层之灯③、悬挂五色续命神幡。若能如此,七日之后,或者二十一日、或者三十五日、或者四十九日,病人神识还得归来,如在梦中,清楚自见。病人神识归来时,好像梦中醒来,清楚记得自己善恶行为所遭受的果报;因为自己真实证见了善恶果报真实不虚的缘故,从此以后,乃至为了保全自己的性命,也不敢再造作诸恶。因此,清净正信的善男子、善女人等,都应当受持称念药师琉璃光如来名号,尽自己最大努力,恭敬供养药师琉璃光如来。”①神识:众生出生后的果报色身,叫“本有”;此身坏灭后,叫“死有”;人死之后、尚未投生,这段时间叫“中有”;中有结束转世,则为“生有”。众生就在这四“有”之间循环往复,无有穷尽。这里所说的“神识”,当指“中有”,又叫“神魂”,近似于今日所说的“灵魂”。中有乃是意识所生的化生身,非由精血等外缘所成,专门通过食香以资养其身。中有之身,唯有欲界以及色界众生死后投生前方有,无色界众生则无此身。其中,地狱众生的中有身,容貌丑陋,如烧焦的树木;畜生的中有身,其色如烟;饿鬼的中有身,其色如水;世人以及天神的中有身,形如金色;色界众生的中有身,形色鲜白。天界众生中有身,其头向上;人、畜生以及鬼神中有身,来去横行;地狱众生中有身,头直向下。欲界众生中有身大小如五六岁小儿,但是诸根明利,具有神通。中阴身存在时间,短则七日、长则七七四十九日;故人死之后在这期间追荐,最为有力,能改变其投生去向。②俱生神:常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇,也叫“同生神”。据太虚大师《药师本愿经讲记》讲,俱生神实是众生第八识——阿赖耶识形象化的体现,而阎魔王等无不是众生自业、共业成就。③七层之灯:又叫“药师灯”。《灌顶经》曰:“救脱菩萨白佛言:若有尪羸痛恼,请诸僧七日七夜斋戒、诵经,劝燃七层之灯,悬五色续命神旛四十九首,灯亦复尔。(灯)七层,每一层七灯,转如车轮。其遭厄难,可以过度。”北周《张元传》记载:“其(张元)祖丧明,元(张元)读《药师经》,见‘盲者得视’之言,遂请七僧、燃七灯,七日七夜转《药师经?,言:愿祖目明见,元求代闇。如此经七日,其夜梦一老翁,以金鎞(bī逼:钗)治其祖目。”
尔时阿难问救脱菩萨曰:“善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命灯复云何造?”
救脱菩萨言:“大德,若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒;应以饮食及余资具,随力所办,供养刍僧;昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍、燃四十九灯、造彼如来形像七躯。一一像前,各置七灯;一一灯量,大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色彩,长四十九(zhé哲:拇指和中指张开的长度)手;应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。
这时,阿难尊者请问救脱菩萨:“善男子,如何恭敬供养药师琉璃光如来?续命神幡以及七层之灯如何制造?”
救脱菩萨道:“大德,若有病人,想要摆脱病痛之苦,应当为其受持八分斋戒七日七夜;应尽己所能,供养比丘僧饮食以及衣服、卧具、汤药等其他生活用品①;昼夜六时②,礼拜、行道③,供养药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍,燃灯四十九盏,建造药师琉璃光如来形象七尊,每尊像前,各燃七灯;像前每一组灯④,大如车轮;四十九日光明不绝。制造五色彩幡,幡长四十九搩(zhé哲:拇指和中指张开的长度)手⑤。除此之外,还应放养各种杂类众生四十九日⑥。若能这样,即可度过危难,不被各种恶鬼控制伤害。①资具:资养身体、维持正常生活所需的各种日常生活用品和器具,包括衣服、饮食、卧具(床及床上用品等)、医药或者衣服、饮食、汤药、房舍等;这四种供养,就叫“四事供养”。②昼夜六时:古印度将一天一夜二十四小时(古代中国十二个时辰)分为六个时段:晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。其中,前三个时段叫“昼三时”,后三个时段叫“夜三时”,合为“昼夜六时”,一个时段相当于古代中国两个时辰、如今四个小时。“昼夜六时”也就是现在“日夜二十四小时”的意思。③行道:围绕佛像、佛塔等敬重对象右绕(顺时针)而行,即“绕佛”;与拜佛相同,是古印度一种礼敬方法。绕佛绕塔可一周、三周、七周,乃至百千周。另外,一次禅坐结束之后、下次禅坐开始前,起身走动以舒缓身心的步行,也叫“行道”,又叫“经行”。④义译本曰:“一一像前,各置七灯,其七灯状圆,若车轮(七盏灯摆成圆形,如车轮。——吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义)”⑤义译本曰:“造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺(制造杂色彩幡四十九条,并造一条长四十九尺的长幡。)”。⑥这里不限四十九日(天),也可以理解为“四十九只”、“四十九种”、“四十九斤”等。
“复次阿难,若刹帝利、灌顶王等,灾难起时——所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿(xiù秀:星座)变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难,彼刹帝利、灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没,而刹帝利、灌顶王等寿命色力、无病自在,皆得增益。
“另外,阿难,倘若刹帝利、灌顶王①等逢遇灾难,比如百姓当中瘟疫流行、他国侵犯、国内叛乱、星辰变异、日月反常、涝时有雨、旱时无雨……。这时,困境中的刹帝利、灌顶王等,应当对一切众生生起慈悲之心,赦免狱中罪犯,并依照前面所说的供养之法,供养世尊药师琉璃光如来。凭此善根,加上药师琉璃光如来誓愿之力,能够使其国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,一切众生健康无病,欢喜快乐;国土之内,再也没有残暴凶恶的药叉伤人,一切不祥之兆悉皆烟消云散,而刹帝利以及灌顶王本人,也能够寿命增长、身体强健,无病快乐,自由自在。①刹帝利:刹帝利出身的帝王。灌顶王:经过加冕的帝王。
“阿难,若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫(太监)、彩女(宫女)、百官、黎庶(黎民百姓),为病所苦,及余厄难,亦应造立五色神旛、燃灯续明、放诸生命、散杂色花、烧众名香,病得除愈,众难解脱。”
“阿难,不仅如此,那些帝王之后、王妃、太子、王子、大臣、宰相、宫中太监、宫女以及其他百官、黎民百姓,若有病苦及其他灾难,也应当制造悬挂五色神幡、点长明灯、放诸生命、抛洒各色鲜花、焚烧种种名贵之香;若能这样,即得病愈,从各种灾难中解脱出来。”
尔时阿难问救脱菩萨言:“善男子,云何已尽之命而可增益?”
救脱菩萨言:“大德,汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。”
这时,阿难尊者请教救脱菩萨:“善男子,众生既然寿命已尽,如何能够延续增加?”
救脱菩萨道:“大德,你难道没有听佛说过人有九种意外横死吗?因而世尊劝导众生制造续命神幡、燃灯供养三宝,修行福德;因为修诸福德,所以能够尽享其寿,不遭种种意外之灾。”
阿难问言:“九横云何?”
救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者;设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅(mì密:求)祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉(wǎng liǎng王良:精怪),请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期,是名初横。二者,横被王法之所诛戮(lù路:屠杀)。三者,畋(tián田:猎取禽兽)猎嬉戏,耽(dān 担:沉溺)淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者,横为火焚。五者,横为水溺。六者,横为种种恶兽所啖(dàn淡:吃)。七者,横堕山崖。八者,横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者,饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。
阿难便问:“有哪九种意外横死呢?”
救脱菩萨答道:“若有众生,得病虽轻,但是无医无药,也没有照看护理之人;或者虽有医生救治,然而医生给与的药材不对,就这样,本来不该死的,最后意外死去,这就是横死。还有人,相信世间邪魔外道以及精怪妖孽等巫师神汉的说法。这些巫师神汉,胡言乱语,为人预测祸福;相信的人听了,心生恐惧。因为自心正气不足,占卦问卜,寻求祸害的根源。为了消灾免难,宰杀种种众生,供养启奏神明、招引呼唤鬼怪,乞求保佑,希望延年益寿,最后终究一无所得,反而因为愚痴无知、相信颠倒邪见,招致横死,堕落地狱,永无出头之时,这就是第一种横死。第二、违反国法,受到国法制裁,斩杀致死。第三、喜欢打猎以及嬉戏娱乐,沉溺女色,嗜酒如命,放纵无度,横遭鬼神侵犯,夺其精气而亡。第四、大火焚烧而死。第五、溺水身亡。第六、遭遇种种猛兽,被猛兽咬死。第七、坠落悬崖而死。第八、毒药、邪恶祈祷、邪咒、起尸鬼等毒害致死。第九、饥寒交迫,饿死渴死。这就是如来所说的九种横死;这是略说,另外还有无量无数种横死,实在难以一一陈述。①起尸鬼:古印度有一种邪术,名叫”毗陀罗法“。做法时须找一具完整的死尸,诵咒召鬼,令死尸起立,这就是“起尸鬼”。起尸鬼起来后,要用水将它先清洗干净,穿上衣服,然后手里放上刀,心念口言:“我为某某人,作毗陀罗法。”起尸鬼听后,便持刀追杀作法者所要杀害的人。但是被杀的人如果进入禅定或慈心三昧,或者有威力更大的咒师保护,或者有大力天神守护,则不能伤害。这时,做法的人必须预先准备一只羊或者一棵芭蕉树,如果起尸鬼杀害他人不成,就回过头来砍杀此羊或树,否则就会杀死作法者。此邪法阴险恶毒,为佛陀所禁止。
“复次阿难,彼琰魔王,主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛、放生修福,令度苦厄,不遭众难。”
“另外,阿难,阎魔王主管世间众生名籍,登记记录众生善恶。若有众生,不孝父母师长,犯五逆罪①,毁谤侮辱三宝,破坏君臣上下尊卑秩序,毁犯性戒②;对这种人,阎魔王都会据其罪恶轻重,追究处罚。因此,我如今劝说所有的众生,燃灯、造幡、放生,修行福德,从而远离困苦,免遭各种灾难。”①五逆:五种逆恩逆德的大罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破僧和合(斗乱僧众、分裂僧团)。②性戒:佛制戒律分为两种:一、遮戒:有些言行,本身没有罪恶(不损害他人),但是容易引发有损他人的事情发生,为防范未然,佛制规定不允许发生,比如饮酒戒,这就是“遮戒”。二、性戒:行为本身就是罪恶(有损他人),即使佛未制戒或者世人未受此戒,但凡违犯,皆会得罪,比如杀、盗、淫、妄等,这些就是“性戒”。受持佛戒的人违犯性戒,除得行为本身产生的罪过——“性罪”外,还得违反佛制规定所产生的罪过——“戒罪”,故而罪过更重。
尔时众中,有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞(è恶你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:
“世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑(yì义:都城)、空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号、恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经;以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。”
这时,大众之中有十二位药叉①大将,一起坐在法会上,他们是:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞è恶你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。这十二位药叉大将,个个各有七千药叉眷属,这时,一起同时禀告世尊:
“世尊,我等如今承蒙佛陀威力,得以听闻药师琉璃光如来名号,从此再也没有恶道之虞。我等上下一心,今生今世,永远归依佛法僧三宝,担起护佑一切众生的使命,利益一切众生,使一切众生安稳快乐。在在处处,无论何等城镇乡村,乃至深山野林,若有此经流传,或者有人受持称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来,我等大将及其眷属皆会保护此人,使其从一切困苦中解脱出来;若有所求,皆会满足。若有众生,身体有病或者逢遇困境,想要摆脱,也应当读诵此经,并用五色丝线编打结扣,一边编打,一边念诵我等名号,待所求愿望实现,将结解去。”①药叉:又叫“夜叉”,通常与“罗刹”并称,意译“轻捷”、“勇健”、“祠祭鬼”、“捷疾鬼”等,指住于地上或空中,以威势恼害人,或守护正法的鬼类。夜叉受毗沙门天王统领,守护忉利天等诸天,得受种种欢乐,并具有威势。
尔时世尊赞诸药叉大将言:“善哉善哉,大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。”
这时,世尊称赞众药叉大将道:“很好,很好,众药叉大将!你等念念不忘报答世尊药师琉璃光如来恩德,应当常常如此利益一切众生,使一切众生安稳快乐。”
尔时阿难白佛言:“世尊,当何名此法门?我等云何奉持?”
佛告阿难:“此法门名‘说药师琉璃光如来本愿功德’,亦名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’,亦名‘拔除一切业障’,应如是持。”
这时,阿难尊者启禀世尊:“世尊,应当如何称呼这个法门?我等应当如何奉持此经?”
佛告阿难:“此法门名叫‘药师琉璃光如来本愿功德’,又名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’,又名‘拔除一切业障’,应当如此奉持。”
时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚(即乐神“乾闼婆”)、阿素洛(即“阿修罗”)、揭路荼(即金翅鸟“迦楼罗”)、紧捺洛(即歌神“紧那罗”)、莫呼洛伽(即蟒神“摩侯罗迦”)(等)人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
世尊说完,这时,众菩萨以及所有的大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士,还有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等人神——所有与会大众,听佛所说,皆大欢喜,相信接受,依教奉行。
 
(参考书目:太虚大师《药师本愿经讲记》、吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经释义》、南怀瑾《药师经讲述》、《佛学大词典》)
 

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